[простыня] эволюция религий

Nefertyty

В.Л.Динец
Естественный отбор и борьба за существование как определяющие факторы истории и эволюции религий
Предварительное исследование
1990
English version
Resonn is rebel to God.
Разум - бунт против Бога.
Дж. Чосер. Кентерберийские рассказы
Знакомство с историей человечества за последние пять тысяч лет раскрывает перед нами динамичный процесс внезапного, на протяжении жизни одного-двух поколений, появления, распространения и исчезновения религий, на первый взгляд, не объяснимого никакими естественными причинами. Одна и та же религия может за несколько десятков лет покорить умы сотен тысяч людей, а потом столь же быстро уступить место другой, подчас резко отличающейся по идеологии; может легко утвердиться в одной стране, но не иметь успеха в соседней. Естественно желание исследователя установить основные закономерности этого процесса и его внутренние механизмы. Попытаемся использовать для этого терминологию эволюционной теории, микробиологии и эпидемиологии. Такой, на первый взгляд, неожиданный подход оправдан существованием целого ряда аналогий, позволяющих рассматривать религию как своеобразный инфекционный агент. Некоторые из этих аналогий будут описаны ниже.
1. Микроэволюция религий.
Под микроэволюцией религии будем понимать процессы постепенного ее изменения на уровне отдельных носителей (человеческих индивидуумов).
1.1. Популяции и штаммы религий.
С раннего возраста до старости человек, живущий в религиозном обществе, впитывает моральные правила, мифологию, систему взглядов, свойственные данной религии. Этому процессу способствуют религиозные школы, различные обряды посвящения. Наиболее прочными, как правило, оказываются установки, воспринятые еще в детстве, на уровне подсознания. Подобным же образом новорожденный воспринимает из внешней среды микроорганизмы, формирующие, в частности, микробную среду кишечника.
Поскольку восприимчивость к различным штаммам микроорганизмов и параметры внутренней среды индивидуальны, у каждого человека микробная флора, например, пищеварительного тракта имеет свои особенности. Так и психологическая индивидуальность личности, на которую накладывается получаемая информация, приводит к тому, что в сознании любого верующего формируется собственный образ религии, отчасти уникальный. Обозначим его микробиологическим термином ⌠штамм■. Для его формирования имеют значение также штаммы родителей, наставников и вообще совокупность штаммов людей, контактирующих с данным индивидуумом. В результате в каждой сколько-нибудь самостоятельной человеческой популяции любого уровня, будь то деревня, город или страна, формируется совокупность религиозных штаммов с рядом общих особенностей, отличная от соседних, которую также логично именовать религиозной популяцией.
1.2. Резистентность и толерантность. Вирулентность.
В условиях, когда верующий человек подвергается пропаганде другой религии, он, как правило, воспринимает ее негативно и даже агрессивно. В микробиологии устойчивость к заражению называется резистентностью. Нередко резистентность к одной инфекции зависит от наличия в организме другой или неинфекционного заболевания. Так, носители гена серповидноклеточной анемии невосприимчивы к малярии.
Для того, чтобы человек стал доступен заражению иной религией, т.е. приобрел свойство толерантности, необходимо наличие ряда условий, в частности, деградация его собственного штамма и высокая инфицирующая способность (вирулентность) новой религии. О том, какие причины определяют приобретение религиями таких свойств, и о том, как происходит смена веры, речь пойдет ниже.

2. Макроэволюция религий.
Под макроэволюцией будем понимать изменение свойств религиозных популяций в целом и процессы взаимовытеснеия религий.
2.1. Адаптация религии.
Религия в человеческой популяции может распространяться насильственно (например, при завоевании); либо естественно, с помощью одиночных носителей (проповедников) или при массовом контакте с другой популяцией. Во всех случаях происходит постепенный процесс приспособления религии к особенностям менталитета населения, обусловленным его этническим составом, исторической и экономической ситуацией, свойствами вытесняемых штаммов прежней веры и т.д. Возникает, по сути дела, новая религия. Любая из т.н. "мировых религий" существует в виде совокупности таких географических форм, которые можно назвать подвидами. Например, русская православная церовь существенно отличается от греческой практически с момента возникновения.
Этот процесс продолжается и после того, как религия становится общепринятой. Однако он неизбежно ослабевает по мере исчезновения других религий и искоренения инакомыслия, в связи с ослаблением конкуренции и прекращением отбора штаммов на вирулентность, который активно действовал при освоении новой среды. В результате на фоне затухания процесса адаптации нарастает новый процесс - деградация религии.
2.2. Деградация и пассивация религии.
Полностью подчинив себе общество, религия от поколения к поколению начинает терять вирулентность. В вирусологии потеря вирулентности при многократном перезаражении называется пассивацией. Кроме пассивации, деградация выражается в повышении числа мутаций (под мутациями будем понимать возникновение штаммов, воспринимаемых их носителями как новое учение). Непосредственными причинами деградации часто являются социальные факторы (например, моральное разложение священнослужителей или резкие изменения экономической структуры превращение ее установок в догмы, стимулирующее людей с нонконформистским складом мышления к их переосмыслению и даже критическому анализу, и так далее. Однако деградация религии, ведущая к пассивации на основном ареале, может меньше сказываться на его периферии, где сохраняется конкуренция, или в районах экспансии. Так, католицизм, давно вступивший в фазу деградации в Европе, успешно распространялся в колониях.
Рост числа мутаций приводит к образованию сект и является распространенной (хотя и не единственной) причиной расколов. Секты представляют собой группы носителей мутировавших штаммов, воспринимающие себя как оппозицию тоталитарной государственной религии, как проповедников истины либо сторонников ⌠возвращения к первоначальной вере■. Нередко сектантские религиозные популяции и вправду приближаются к предковой форме, хотя, как и в биоэволюции, полный возврат к пройденной стадии невозможен. Так, хотя большинство христианских сект провозглашает возвращение к идеям раннего христианства, ни одной из них не удалось полностью его скопировать.
Из эпидемиологии известно, что компактные группы активных носителей являются эффективными источниками эпидемических вспышек, подобных катострофической вспышке сифилиса в Европе XVI века, начавшейся с экипажа одной из каравелл Колумба. Такой же успех могут иметь и сектантские, реформаторские учения, первоначально распространяемые небольшой группой ⌠апостолов■.
Мутации и секты являются одним из основных путей образования новых религий, наряду с гибридизацией и полиплоидизацией, о которых речь пойдет ниже.
Итак, деградация ведет, с одной стороны, к дроблению религии, с другой - к росту толерантности носителей, что делает социум предрасположенным к смене веры.
2.3. Смена веры. Экспансия. Психотропные свойства религии.
В нормальных условиях человек не может исповедовать две религии одновременно. Если такая ситуация распространена (как, например, в Римской Империи накануне принятия христианства или в сегодняшнем Китае это говорит как о кризисе самого общества, так и о глубокой деградации его основных религий. В таких случаях социум становится легкой добычей любой новой, высоковирулентной религии. Но для экспансии религии, кроме высокой адаптированности к местным особенностям и к психологии местной популяции, могут иметь значение и другие ее свойства, в особенности психотропные.
Многие возбудители инфекций способны изменять поведение объектов заражения таким образом, чтобы повысить вероятность распространения инфекции. Наиболее известный пример - вирус бешенства, стимулирующий агрессивность у зараженных животных и затем распространяющийся при укусах. Подобным образом религии, стимулирующие нетерпимость и военную агрессивность либо проповедническую активность, оказываются более приспособленными к экспансии. Типичные случаи - ислам с его требованием священной войны-джихада и христианство с его институтом миссионерства.
Однако в других условиях те же свойства могут привести к проигрышу в конкурентной борьбе. Так, языческая религия викингов, поощрявшая военные походы и обещавшая допуск в дворец Одина лишь тем, кто пал с мечом в руках, привела их к контакту с христианством, быстро распространившимся в Скандинавии.
Есть и другие свойства, наличие которых повышает шансы религии по сравнению с конкурентами. Широко известны успехи раннего христианства, обусловленные его выгодностью для власть иущих в сочетании с ориентацией на психологию низших слоев общества, в особенности рабов. (Последующая адаптация сделала его более универсальным).
Наконец, существует и такое специфическое явление, как реликтовые религии.
2.4. Реликтовые религии.
Когда новая религия вытесняет деградировавшую старую, последняя рано или поздно оказывается изолированной в небольших группах своих наиболее фанатичных носителей либо в замкнутых популяциях, например, высокогорных. Эти группы оказываются в положении сект, где существует постоянный жестокий отбор. Индивидуумы со сколько-нибудь неустойчивыми штаммами неизбежно покидают популяцию, стремясь избежать дискриминации со стороны остального населения. В таких условиях религия может веками практически не подвергаться деградации. Нетерпимость новой веры и стремление ее носителей ⌠довести борьбу до конца■ часто заставляет такие популяции мигрировать. Так зороастрийцы-парсы оказались в Индии, а христианские общины в Турции исчезли после столетий упорного сопротивления. Рекорд живучести реликтов принадлежит самаритянам - крошечной горной секте в Палестине, которая исповедует свою версию иудаизма уже свыше трех тысяч лет, все это время находясь во враждебном окружении.
Обычные секты, преследуемые ⌠борцами с ересью■, также нередко оказываются в положении реликтов. Таковы разбросанные по всему миру колонии староверов, молокан, мормонов и т.д. Есть и другие пути образования реликтовых религий.
Подобно тому, как каждый вид живых организмов выбирает свою стратегию борьбы за существование, религии ⌠делают ставку■ либо на устойчивое существование в замкнутом обществе, как возбудитель новогвинейской лихорадки куру или вирус СПИДа до середины ХХ века, либо на бесконечную экспансию, как вирус гриппа.
Внезапный переход от замкнутого существования к взрывному распространению, продемонстрированный вирусом СПИДа, также имеет аналоги в истории религий. В качестве примеров приведем распространение христианства, в первые века своего существования представлявшего собой малоизвестную религию кумранских сект, и неожиданную эпидемию по всему миру в ХХ веке различных упрощенных версий индуизма. Впрочем, упрощенные варианты религий зачастую являются новыми их видами.

3. Видообразование религий.
Основными путями образования новых видов и подвидов религий являются:
1. Длительная адаптация в изоляции от основного ареала.
2. Мутирование, раскол, образование сект (адаптивная радиация).
3. Полиплоидизация
4. Гибридизация
5. Дегенерация.
В конкретных случаях обычно имеют место два или более процесса.
Поскольку первые два пути видообразования вкратце описаны выше, остановимся на трех остальных.
3.1. Полиплоидизация.
Длительное существование религии в обществе всегда сопровождается усложнением мифологической системы и увеличением количества богов. Это в конце концов приводит к образованию гигантских пантеонов, таких, как древнегреческий или индуистский. Конечный результат такого процесса может не иметь ничего общего с изначальным обликом религии. По аналогии с возникновением новых биологических видов путем кратного увеличения объема наследственной информации назовем этот процесс полиплоидизацией.
Полиплоидизации подвержены и религии, официально считающиеся монотеистическими. Так, христианство сначала заменило единого бога троицей, затем окружило ее целым сонмом святых, архангелов, апостолов и т.д. В католических странах распространился культ Богоматери, в православных - также культ Николая Угодника, имеющий, впрочем, более древние корни. В настоящее время христианство - типичная языческая религия.
3.2. Гибридизация.
Гибридизация религий чрезвычайно широко распространена. Она может быть результатом как сознательного творческого акта, так и стихийного процесса.
Кабир и его ученики создали религию сикхов путем синтеза индуизма и ислама. Стихийная гибридизация христианства и язычества привела к появлению различных причудливых верований во многих районах от Сибири до Гаити. Собственно говоря, при вытеснении одной религии другой последняя всегда впитывает элементы первой.
Именно распостраненнось гибридизации препятствует созданию филогенетической классификации религий, аналогичной биологической систематике.
3.3. Дегенерация.
Процесс полиплоидизации часто приводит к тому, что религия становится сложной и малопонятной для непосвященных. В этом случае экспансию могут начать упрощенные версии религии - общедоступные и обладающие высокой вирулентностью за счет доходчивости и ориентации на широкие слои населения. Так добились успеха христианство, ислам, так распространяются уже упоминавшиеся ⌠выжимки■ из индуизма типа ⌠общества сознания Кришны■.
В эволюционной теории процесс упрощения (часто в связи с переходом к паразитизму) принято называть дегенерацией.
Еще раз отметим, что при образовании новой религии обычно идут сразу несколько из вышеперечисленных процессов, как и при образовании биологических видов. В частности, в гибридизации нередко участвуют на сами религии, а их дегенеративные версии. Подобным образом в прошлом возникли религия езидов и манихейство, а в нашем веке - сходная с ними религия Бохай, которая, как и манихейство, создана под лозунгом ⌠синтеза всемирной религии■.
Сложные процессы дегенерации и гибридизации ведут также к образованию монотеистических религий.
3.4. Мировые религии. Монотеизм и политеизм.
Вопрос о причинах возникновения монотеистических религий сложен и вряд ли может быть исчерпывающе рассмотрен в рамках данной теории. Остановимся на нем вкратце, отсылая интересующихся к трудам З. Фрейда и других исследователей этой проблемы.
Примерно до четвертого-третьего тысячелетия до н.э. сравнительно однотипные религии типа шаманизма, существовавшие в мире, по-видимому, мало влияли друг на друга. Границы их распространения совпадали с этническими, а миграции обуславливались перемещениями племен и войнами. Такая ситуация существовала и до недавнего времени, например, в Сибири или Черной Африке. Но с возникновением государств, развитием торговли, земледелия и вообще изменением образа жизни равновесие нарушилось. Миграции, психологические сдвиги и усложнение общественной организации воздействовали на религиозную среду так же, как геологические сдвиги и изменения климата влияют на прежде стабильные биологические сообщества. Резко усилилась конкуренция, возросла частота мутаций, и в результате возникли религии, обладавшие высокой вирулентностью за счет наличия простой общедоступной основной идеи, красочности и вообще универсальной адаптации. Сменяя друг друга, зороастризм, буддизм, манихейство, христианство и ислам постепенно вытеснили другие религии с большей части Земли, в том числе и из многих районов, где образ жизни людей мало изменился с первобытных времен. Сходные явления наблюдались и в эпидемиологической обстановке: вот уже много веков идет постепенное вытеснение локальных инфекций широко распространенными - сначала оспой, чумой, тифом, затем гриппом и т.д.
Не всегда, впрочем, ⌠космополиты■ действовали успешно. Например, в Индии буддизм практически растворился в индуизме. Народ мари, веками ⌠зажатый■ между христианами и мусульманами, в значительной степени сохранил древнюю веру. В бассейне Амазонки грипп до сих пор очень редок, в отличие от местных респираторных заболеваний.
Процент монотеистических религий среди так называемых ⌠мировых■ особенно высок, поскольку именно далеко зашедшая дегенерация пантеона придает им необходимую для экспансии гибкость. Аналогичным образом среди заболеваний, вызывающих глобальные пандемии, особенно много вирусных - благодаря крайней простоте строения вирусы особенно быстро приспосабливаются к местным условиям. Но как только темпы экспансии снижаются, начинается полиплоидизация - вот почему ни одна ⌠монотеистическая■ религия не оставалась таковой больше двух-трех столетий.
В связи с перенаселением Земли особенно перспективны с точки зрения эволюции инфекции, поражающие наиболее активно размножающуюся часть населения и эффективно снижающие темпы размножения - например, СПИД. То же относится и к религиям - не случайно все мировые религии столь активно стремятся к подавлению естественной сексуальности (христианство и ислам - преимущественно женской, буддизм - мужской). Не меньшую роль в ограничении роста населения играют религиозные войны - обязательные спутники всех мировых религий. Не случайно из 22-26 существующих в настоящее время в мире ⌠горячих точек■ не менее 19 в той или иной степени обязаны своим возникновением религиозным конфликтам.
Вероятно, три дожившие до наших дней мировые религии в конце концов вытеснили бы все или почти все остальные, если бы не факторы, начавшие действовать в последние столетия.

4. Внешние факторы эволюции религий.
Эволюция религий, как и биологическая, подвержена воздействию многочисленных внешних факторов, иногда совершенно случайных. Напомним, к примеру, что в VII-VIII веках, в эпоху императора Тай-Цзуна и позже, Китай был весьма близок к принятию несторианского христианства в качестве государственной религии этой империи, в то время достигавшей на западе р. Сырдарьи. Однако приход к власти императора У-Цзуна, представителя национал-патриотов, привел к гонениям на все чужеземное, включая христианство, манихейство и буддизм. При императоре Хубилае (конец XIII в.) христианство снова начало распространяться, но падение монгольской династии и утверждение проводившей националистическую политику династии Мин в 1326 г вновь помешало христианизации Китая. В третий раз империя едва не сменила веру во время восстания тайпинов, но тут уже интервенция западных стран и России привела к поражению христиан.
Как не вспомнить историю противооспенной вакцинации, негативное отношение к которой ряда церквей и правительств привело к сохранению оспы во многих странах на целые десятилетия!
В последнее время особое значение в эволюции религий приобрели идеологические инфекции и распространение атеистического мировоззрения.
4.1. Идеологические инфекции.
Аналогии между распространением политико-идеологических систем и религий отмечались многократно. Эти аналогии относятся в основном к мировым религиям, которые в некотором смысле занимают промежуточное положение между первичными религиями и идеологическими системами.
Взаимоотношения между идеологическими и религиозными инфекциями напоминают взаимоотношения между инфекциями бактериальными и вирусными и столь же многообразны. Обычно идеология пытается подавлять религии, стремясь к монополии. Но нередко превращение религий в преследуемые секты оказывает на них стимулирующее воздействие. Например, русская православная церовь к ХХ веку находилась в состоянии глубокой деградации. Однако семьдесят лет жестокого отбора привели к появлению довольно устойчивых и вирулентных штаммов, адаптированных к новым условиям.
Идеология автократии успешно взаимодействует с христианством, подобно тому, как гонококк взаимодействует с бледной спирохетой, совместно ослабляя организм больного и нередко сохраняясь внутри клеток спирохет при попытках медикаментозного лечения. Православное христианство, по сути дела, превратилось в специализированного паразита, способного существовать лишь в симбиозе с государством. Вообще тоталитаризм и абсолютизм часто стимулируют распространение религий примерно так же, как уже упоминавшийся вирус СПИДа провоцирует развитие самых различных инфекций, подрывая основы естественного иммунитета (в случае религии - независимость мышления и способность к критическому восприятию общественных взглядов).
Сами по себе идеологии не обладают одним из важных факторов вирулентности религий: они не избавляют человека от страха смерти. Не все идеологии, хотя и большинство (в частности, практически все современные) обещают светлое будущее. Но зато идеологии, как и религии, удовлетворяют третьему важнейшему требованию массовой психологии: гарантируют сознание собственного превосходства и правоты. Еще одна приспособительная черта идеологий (свойственная религиям в меньшей степени) - стремление к созданию многомерной сети иерархических систем внутри человеческой популяции. Но эта область лежит за пределами тематики данной статьи.
В эволюции идеологий заметна тенденция к конвергентному развитию с религиями. За последнее тысячелетие помимо внутригосударственных идеологий возникало все больше ⌠мировых■. В то же время почти все молодые религии, начиная с ислама шиитского толка и кончая мунизмом, имеют обширные сферы социально-политического приложения.
4.2. Атеизм и эволюция религий.
В естественных условиях человек, как правило, не имеет врожденного иммунитета к религиозному заражению. Этнографам не известно ни одного народа или племени, которое не имело бы по крайней мере зачатков религии. Для возникновения атеизма требуется ряд условий, в частности, развитие научного свободомыслия и деградация господствующей религии. Впервые атеизм как система взглядов появился в античную эпоху, однако широко распространяться стал только в последние двести лет.
Быстрая смена образа жизни, развитие науки и образования в некоторых странах привели к перестройкам и росту разнообразия менталитета населения, что поставило мировые и местные религии в сложные условия. При всей их приспособленности к человеческой психике им стало не хватать универсальности. Знакомство с достижениями науки, с историей различных религий привело к тому, что многие представители просвещенных слоев общества начали освобождаться от веры либо сохранять ее в легкой форме. Особенно распространилось это явление в христианских странах в связи с глубокой деградацией христианства.
Однако попытки распространять атеизм искусственно имели лишь частичный успех. Для выработки иммунитета к религии, для освобождения от религиозной ифекции необходим также ряд врожденных свойств интеллекта. Поэтому многие люди, изолированные от религиозной пропаганды, быст ро создают себе причудливые суррогаты, начиная от всевозможных ⌠оздоровительных систем■ и кончая верой в НЛО.
И все же атеизм постепенно распространяется в странах с высоким уровнем жизни и образования.

5. Профилактика религий.
Профилактика религий, идеологических инфекций и псевдонаучного мифотворчества сводится к просвещению. Образование должно быть деидеологизированным, максимально объективным, ориентированным на выработку независимости мышления и здорового скептицизма в отношении любой информации.
Такая иммунизация в раннем возрасте дает хорошие результаты даже в том случае, когда сочетается с религиозным обучением. Именно такой подход в развитых странах Запада привел к вырождению религии в заурядную отрасль бизнеса, предлагающую услуги по "страхованию души" и недорогую возможность участия в общественной жизни. На более поздней стадии лечение эффективно только при легкой форме заражения. В запущенных случаях лечение бессмысленно.

sidorskys

Познавательно. :)

rivenandko

и не более

sidorskys

У .

sidorskys

Однако попытки распространять атеизм искусственно имели лишь частичный успех.
И все же атеизм постепенно распространяется в странах с высоким уровнем жизни
Прямо по Марксу, базис и надстройка.

Nefertyty

> И все же атеизм постепенно распространяется в странах с высоким уровнем жизни
Этот тезис вроде бы устарел, работа 1990г

sidorskys

Тезис нужно метафорически воспринимать :grin:, сейчас у них некоторые кризисные явления, так что разные нерациональные формы мышления набирают силу, а когда только прогресс шёл, религия убывала.

sergey65

Очень часто возникают наукообразные попытки объяснений всего на свете при помощи нехитрого приема: а почему бы не применить X к Y? X, Y - любая пара. Например, математику к истории,
теорию фазовых переходов к теории блинопечения. Конечно, часто такой подход бывает оправдан,
когда мы заинтересованы в изучении объекта (Y и привлекаем для этого какой-то новый метод (X). Но именно как метод, а те так, что мы сейчас смешаем X и Y, и сразу все станет ясно.
(При этом такие авторы обычно не понимают ни X, ни Y). В случае такого смешивания часто получается новая непонятная, но очень агрессивная к другим теориям или взглядам и не приемлющая собственной критики смесь.
Тема истории религий и эволюции религиозных взглядов человека действительно очень интересна как для верующего человека, так и для неверующего.
Одна из хороших книг на эту тему - шеститомник отца Александра Меня "В поисках Пути, Истины и Жизни". Её можно почитать в свободном доступе. http://www.alexandrmen.ru/fam/pan.html
Добротность этого труда можно видеть хотя бы по библиографии: например, вот только лишь один раздел ссылок второго тома на тему доисторического мира:
1. Абрамова 3. Изображение человека в палеолитическом искусстве Евразии. М., 1966.
2. Анисимов А. Религия эвенков. М., 1958.
3. Его же. Этапы развития первобытной религии. М., 1967.
4. Анохин А. Материалы по шаманству у алтайцев. — Сб. Музея антропологии и этнографии, т. IV, в. 2, 1924.
5. Бьерре И. Затерянный мир Калахари. М., 1963.
6. Богораз (Тан) В. Эйнштейн и религия. Применение принципа относительности к исследованию религиозных явлений. В 1. М.-Пг., 1923.
7. Ефименко П. Первобытное общество. Изд. 3. Киев, 1953.
8. Ксенофонтов Г. Легенды и рассказы о шаманах. М., 1930.
9. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930.
10. Его же. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1937.
11. Липпс Ю. Происхождение вещей. Из истории культуры человечества. М., 1954.
12. Михайловский В. Шаманство. М., 1892.
13. Обермайер Г. Доисторический человек. СПб., 1913.
14. Расмуссен К. Великий санный путь. М., 1958.
15. Религии наименее культурных племен. Сборник. М., 1931.
16. Религиозные верования народов СССР. Сборник, 1-2. М., 1931.
17. Соловьев В. Мифологический процесс в древнем язычестве. — Собр. соч., т. 1. СПб., 1914.
18. Его же. Первобытное язычество. — Собр. соч., т. VI, с. 174-233.
19. Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1939.
20. Токарев С. Сущность и происхождение магии. — ТИЭ, т. 52. М., 1959.
21. Его же. Первоначальные формы религии. М., 1963.
22. Формозов А. Памятники первобытного искусства на территории СССР. М, 1966.
23. Фрэзер Д. Золотая ветвь. В. 1-4. М., 1928.
24. Хайтун Д. Тотемизм, его сущность и происхождение. Душанбе, 1958.
25. Харузина В. Этнография. В. 1. Верования малокультурных народов. М., 1909.
26. Шебеста П. Среди карликов Малакки. Л., 1928.
27. Шредер Л. Сущность и начало религии. 1909.
28. Штернберг Л. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936.
29. Элькин А. Коренное население Австралии. М., 1952.
30. Burton W. G. P. Luba Religion and Magic in Custom and Belief. 1961.
31. Beth К. Religion und Magic bei den Naturvolkern. 1914.
32. Dikshit. The Mother Goddess. Poona, 1943.
33. Durkheim E. The Elementary Forms of the Religious Life. N. Y., 1961.
34. Eliade M. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. 1962.
35. Howitt A. The natives Tribes of South-East Australia. London, 1904.
36. Koppers W. Urmensch und sein Weltbild. Wien, 1950.
37. Lang A. Magic and Religion. London, 1901.
38. Radin P. Die Religionserfahrung der Naturvolker. 1951.
39. Schmidt W. Geschichte der Gottesidee. В I. 1912.

sergey65

Том 1. Истоки религии
В первой книге серии "В поисках Пути, Истины и Жизни", рассказывается о природе религиозного сознания, об отношениях между верой и научным мышлением, рассматривается проблема происхождения зла, освещаются с религиозно-философской позиции темы эволюции и прогресса.
Объем 287 с.


Том 2. Магизм и Единобожие
Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей
Что было раньше: язычество или вера в Единого Бога? Почему во все времена были связаны между собой нравственность и Единобожие? Какими путями выходит человечество из рабства Магизма к свободному Богопознанию? — На эти и многие другие злободневные и вечные вопросы отвечает предлагаемая читателю вторая книга из серии "В поисках Пути, Истины и Жизни". Грандиозная панорама первобытных религий еще раз убеждает, что у истоков материального крушения всегда стоит духовное обнищание.
Объем 462 с.
Том 3. У врат Молчания
Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры
Третья книга вводит читателя в загадочный мир восточных религий. Автор убежден, что знакомиться с древними учениями Индии и Китая следует не по измышлениям европейских теософских компиляторов, а по первоисточникам: Конфуцианскому канону и Упанишадам, Бхагавад-Гите и буддистским сутрам. Глубокий анализ этих и других, редких ныне рукописей, а также эпохи их создания позволяет автору — а вместе с ним и читателю — понять самую суть восточных учений и их роль в духовных исканиях человечества.
Объем 239 с.


Том 4. Дионис, Логос, Судьба
Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра
Четвертая книга из серии "В поисках Пути, Истины и Жизни" посвящена Греции, О. Александр с терпением и любовью ведет читателя по путям поиска истины за древнегреческими поэтами и философами. И многое оказывается понятным и близким — ведь материализм и тоталитарная идеология, метафизика и оккультизм, агностицизм и вера в Судьбу вошли в наше сознание и европейскую культуру именно из древней Эллады.
Объем 271 с.
Том 5. Вестники Царства Божия
Библейские пророки от Амоса до Реставрации (7-4 вв. до н.э.)
Книги библейских пророков, «вестников Царства Божия», наряду с Законом занимают центральное место в ветхозаветной части Библии. Вот и эта книга, посвященная им, пятая из серии "В поисках Пути, Истины и Жизни", является центральной — и не только в шеститомнике, но и во всем творчестве отца Александра. В книге рассказывается о библейском Откровении и Богоявлениях, раскрывается библейское учение о Спасении и Искуплении, повествуется о многовековой борьбе за идеалы библейской этики против обрядоверия.
Объем 431 с.


Том 6 На пороге Нового Завета
Шестая книга завершает путешествие по дорогам религиозных исканий человечества дохристианской эпохи. В последний раз мы встречаемся с мистиками и созерцателями Индии, со скептиками и отшельниками Греции, со стоиками Рима, с мудрецами и мучениками Израиля. Подготовка к явлению Христа, которую столько веков проходили все народы, закончилась, и автор вводит нас в мир Предтечи и Девы Марии, будущих апостолов и евангелистов -тот мир, в котором родился Спаситель.
Объем 622 с.

sidorskys

действительно очень интересна как для верующего человека,
Для верующего - это чтоб еретиков выявлять? :grin:

sergey65

Конечно, шеститомник - это книга достаточно серьезная, её можно читать и осмыслять годами.
Есть на его основе книга и попроще, там же.
История религии (учебник в 2 томах)
Книга предназначена для преподавателей и учащихся средней школы, гимназий, лицеев, а также для всех, кто интересуется историей религии. Она может быть использована как самостоятельное учебное пособие и как дополнительный маатериал при изучении других исторических дисциплин.
Том 1. В поисках Пути, Истины и Жизни
"В поисках Пути, Истины и Жизни" — это повествование о духовных исканиях человечества. Читатель найдет в ней богатый материал о духовных традициях Древнего Востока, о религии и философии Древней Греции, о событиях библейской истории со времен вавилонского плена до прихода в мир Иисуса Христа.
Объем 216 с.


История религии (учебник в 2 томах)
Том 2. Пути христианства
Это увлекательное повествование об исторических событиях I тысячелетия н.э., связанных с распространением христианства. Автор рассказывает о миссионерской деятельности апостолов, учеников Иисуса Христа, взаимоотношениях христианской Церкви и государства, разделении единой Церкви Христовой на Западную и Восточную, крещении Руси, зарождении великой христианской культуры. В Приложении приведены статьи, посвященные двум другим мировым религиям, — иудаизму и исламу.
Объем 224 с.

sergey65

Для верующего - это чтоб еретиков выявлять?

К сожалению, бывает, видимо, и так. :)
Но на самом деле - конечно же нет.
Соприкосновение с мировой духовной культурой
бывает полезно для профилактики религиозной нетерпимости,
а также для выяснения, во что верит верующий.
Например, для христианина очень полезно глубокое понимание того,
что Христос не принес никакого нового социального учения -
все, что Он говорил, говорилось уже в том числе и греками (на социальные темы).
Он вообще не принес учения в обычном философском смысле этого слова.
Он принес Самого Себя. Это центральный момент в понимании христианства.

Nefertyty

Оппа, чувствую наёбку уже в оглавлении второго тома.

FieryRush

Конечно, шеститомник - это книга достаточно серьезная, её можно читать и осмыслять годами.
Хех, и как православие рассчитывает бороться с вирулентными религиями, если предлагает читать такие томины. Язык программирования начинает умирать, когда его стандарт распухает до 1000 страниц, задумайся над этим.

Nefertyty

> как православие рассчитывает бороться с вирулентными религиями
а незачем особо бороться
например, распространение суеверий, которые вроде как несовместимы с православием, ничуть не уменьшает популярность РПЦ
типа человек, верящий в сглаз и в ктулху, и к гадалке сходит, и в храм зайдёт свечку поставить, а в соцопросе назовёт себя православным

FieryRush

например, распространение суеверий, которые вроде как несовместимы с православием, ничуть не уменьшает популярность РПЦ
Суеверия не являются полноценными религиями и в общем-то с ними никто из церковников особо не борется.

Nefertyty

А с какими религиями им нужно всерьёз бороться, по-твоему?
Имхо эта борьба - в основном предлог для увеличения финансирования и влияния.

natunchik

Говностатья.
Автор развернул фразу Докинза про религии, которые может быть можно воспринимать как мемы, в огромную статью. И что? Я не вижу в ней Науки. Вообще ни одной. Сказать "вот эту штуку мы будем интерпретировать как этот термин той теории, а ту — как тот" — это не наука. Это бессмысленное словоблудие. Наука начинается только в тот момент, когда приложенная теория начинает давать предсказания, показывать неожиданные связи и всё такое. А тут — тьфу, "гыгы, Бивис, мы можем сравнить христианство с бледной спирохетой, гыгыгы".
Не говоря уж о том, что концепция вирусного размножения идей (мемов) вообще, не только применительно к религиям, за 30 лет с момента появления не продвинулась ни на миллиметр, что наводит на определённые подозрения.

Nefertyty

Ну типа Докинз придумал мемы раньше, а данный автор развернул, вроде всё правильно.
Науки в статье действительно маловато, но я ни разу не понимаю, почему всё, что не наука - то говно.

raushan27

Вообще за уши притянуто сравнение религии и инфекции. Такое сравнение врядли упростит понимание вопроса, а вот в качестве провокации работает замечательно.

FieryRush

>>Не говоря уж о том, что концепция вирусного размножения идей (мемов) вообще, не только применительно к религиям, за 30 лет с момента появления не продвинулась ни на миллиметр, что наводит на определённые подозрения.
Почему? То же НЛП можно считать подтверждением идей, на мой взгляд. НЛП терапия подменяет одни идеи другими и при этом метод воздействия универсален (слабо зависит от пациента).
И вообще твой наезд не по адресу. Гуманитарные науки, психология не подчиняются законам Поппера.

Nefertyty

Вообще за уши притянуто сравнение религии и инфекции. Такое сравнение врядли упростит понимание вопроса
"Не знаю, у меня всё работает" (с то есть упрощает.

picasso221

Говностатья.
Автор развернул фразу Докинза про религии, которые может быть можно воспринимать как мемы, в огромную статью. И что? Я не вижу в ней Науки. Вообще ни одной. Сказать "вот эту штуку мы будем интерпретировать как этот термин той теории, а ту — как тот" — это не наука. Это бессмысленное словоблудие. Наука начинается только в тот момент, когда приложенная теория начинает давать предсказания, показывать неожиданные связи и всё такое. А тут — тьфу, "гыгы, Бивис, мы можем сравнить христианство с бледной спирохетой, гыгыгы".
+1
     Самое главное, что если уж по-настоящему пользоваться данной аналогией, то надо прежде всего задуматься над вопросом адаптивной роли религии (т.е. отчего это "форма" выживает, какие функции выполняет). Статья же в духе "отрыжки глупого воинственного атеизма", т.е. только дискредитирует как взвешенный атеизм, так и научный подход к религии. Тогда уж остается о. Мень...
    Не говоря уже про банальность подхода - в чем только не искали в 20 в. "естественный отбор" (и техники, и искусства и т.д., и т.п. - не говоря уже о социологии). А еще ранее напоминает все попытки "пересказать" все и вся через теорию Ньютона (так сильно наследивший "механицизм".
    На самом деле, религиозная тематика одна из самых древних в этнологических исследованиях. Дилентантизм автора в этих вопросах заставляет думать, что отбор в научном сообществе не очень серьезный. Надеюсь автор в своей области более серьезный специалист
ПС: кстати, какие именно тезисы статьи, относящиеся к религии можно было бы обсудить?

Nefertyty

если уж по-настоящему пользоваться данной аналогией, то надо прежде всего задуматься над вопросом адаптивной роли религии (т.е. отчего это "форма" выживает, какие функции выполняет).
Как раз, если по-настоящему пользоваться, то не надо.
Мем выживает и распространяется, потому и только потому, что может это.
Задумываться прежде всего о функциях - это больше подходит другим подходам, всяким там видоцентричным.
Будем надеяться, что в Вашей области Вы не склонны к таким поспешным и необоснованным заявлениям :)

raushan27

Какая может быть польза от аналогии? Есть одно явление мутное и неясное, придумываем паралель между ним и другим явлением общеизвестным. Тогда первое упрощается.
Процессы развития эпидемий общепонятны? ИМХО ничуть не понятнее, чем развитие и распространение идей. Ну на дилетантском уровне все кажется простым, а куча ученых зачем-то тратит свое время и бюджетные деньги на разные исследования.
А что касается проблем с проведением аналогии - две религии почти никогда не могут ужиться в одном организме, а две инфекции разных видов почти всегда (в статье один пример несовместимости приведен, но на правило не тянет). Идеи способны

Nefertyty

> две религии почти никогда не могут ужиться в одном организме
Привет, на Руси двоеверие распространено повсеместно уже около тысячи лет :)

k11122nu

> Процессы развития эпидемий общепонятны? ИМХО ничуть не понятнее, чем развитие и распространение идей.
Не могу сравнить, поскольку ничего про распространение идей не знаю. А вот процессы развития эпидемий понятны. Сужу по непродолжительной работе: несколько месяцев назад делал обзор по эпидемиологии гепатитов. Ну так вот, конкретно эпидемиология гепатитов в общих и даже конкретных чертах понятна.
> а куча ученых зачем-то тратит свое время и бюджетные деньги на разные исследования.
Заболело несколько человек в большом городе. Вероятно, произошел контакт водопроводной воды с фекалиями. Возможно, однако, что это произошло в двух местах, просто пока пациенты из "второго" очага не превысили порог и не обратили на себя внимание эпидемиологов, пациенты из "первого" очага воспринимались врачами как отдельные случаи, а не как вспышка. Проводят филогенетический анализ вируса, проводят мероприятия по территориальному определению очага, выделяют группы риска. Это принципиально сложно? Нет, в этом вполне разберутся люди с высшим образованием, даже неспециалисты. В этом случае даже нет каких-то тонкостей. Надо этим заниматься, тратить на это время и деньги? Конечно, надо, иначе мы рискуем получить эпидемию в Поволжье, в Валенсии и т.д.
Другой пример. Приехали болгарские медики в Ливию, в госпитале обнаружили ряд заболеваний спидом и гепатитом. Болгары обвинены то ли в преступной халатности, то ли во вредительстве. Собираются изоляты пациентов (нужны медицинские навыки строится филогенетическое дерево (это делают другие люди, необходимы некоторые знания из биохимии производится ретроспективный анализ, чтобы понять который требуются некоторые, не очень обширные знания из области математики и биологии. Анализ показывает, что общий предок вирусов если и был, то датируется годами раньше, чем приехали болгары, и эндемичен для Ливии. Да, это наука, это не самоочевидные вещи, это надо изучать. Но можно ли утверждать, что специалисты столкнулись с какими-то серьезными непонятками? Да нет, все более или менее понятно.
В общем, то, что видел я, работало как раз так, будто никаких непонятных сложностей в развитии эпидемий нет.
Разумеется, я видел лишь малую часть эпидемиологии. К тому же, резюмировал чужие статьи, а не проводил собственные исследования. Есть вирусы, с которыми непонятно, что это вообще такое. Скажем, я слышал про чуму, что на данный момент совершенно не ясно, почему чума трижды в истории косила народы, а затем вдруг затихала на века. Есть куча проблем. Но заметная часть эпидемиологов занимаются отнюдь не глобальными вопросами на якобы непонятные темы, а конкретикой: как, почему, через кого пофамильно распространилась данная конкретная эпидемия, какие конкретные меры надо принять, какой конкретно тест надо использовать в данной ситуации и так далее.
> а две инфекции разных видов почти всегда (в статье один пример несовместимости приведен, но на правило не тянет)
Ничего подобного. Если скорость мутации вируса высока, в организме, конечно, существует несколько разных изолятов. Однако преобладает, как правило, только один из них, реже два. Как говаривал тот же Докинз, главным конкурентом дятла является дятел. Главным конкурентом генотипа A является генотип Б того же вируса.
Если же ты говоришь о разных вирусах, то у тебя в голове присутствуют одновременно идея равенства полов (или неравенства идея православия и идея важности споров в форуме. Некоторые идеи друг с другом симбиотируют или просто, не мешая друг другу, предпочитают жить в одной и той же башке — ровно так же, как ведут себя некоторые вирусы.
Приведу пример именно с религиями: православие почему-то селится в тех же головах, где русские народные суеверия, малосовместимые синтоизм и буддизм прекрасно умудряются уживаться в японцах, а любители гомеопатии обычно верят заодно в память воды, в панты марала, в агнипунктуру и в биорезонанс.

reberton44

Гуманитарий?

sidorskys

Забавные данные на тему эволюции :grin: :
http://www.flickr.com/photos/cpurrin1/74899338/in/set-149501...
Acceptance of human evolution in United States

That vast majority of Americans do not think humans evolved from earlier forms of animals such as Homo notsosapiens. Instead, U.S. citizens believe that humans "poofed" into existence rather recently, via the magic of a God, a committee of Gods, or an Intelligent Designer. Still others believe that God magically created natural selection and evolution, which in turn resulted in humans (and everything else). Our nation, founded in large part by people fleeing various degrees of religious persecution, might have unusually high levels of alleles that predispose people to _strongly_ believe in whatever religion they inherited from their ancestors. The rest of the world is rightfully astonished and amused at our level of ignorance.
Our only hope: start teaching children about human origins in ELEMENTARY SCHOOL. And at church, don't teach your flock that evolution and faith are incompatible, and don't teach that the Bible (or whatever) should be viewed literally, especially in regards to facts like evolution and heliocentrism.

sidorskys

Ещё одна оттуда радует :D :
the intersection of church and state
Оставить комментарий
Имя или ник:
Комментарий: